Gaia y el jefe Seattle

La teoría de Gaia y el indio Seattle

Como decía James Lovelock, Gaia es una entidad compleja que implica a biosfera, atmósfera, océanos y tierra; constituyendo en su totalidad un sistema cibernético o retroalimentado que busca un entorno físico y químico óptimo para la vida en el planeta.

La vida en la Tierra funcionaría según la teoría de Gaia, o más bien según la interpretación que algunos hicieron de ella, como si esa entidad se comportara como un enorme ser vivo del que el resto de seres vivos somos sólo partes, engranajes de un inmenso reloj, y esa enorme entidad planetaria llamada Gaia tuviera la capacidad de actuar sobre el entorno y, modificándolo en función de sus necesidades, adaptarlo a los requerimientos de la vida para perpetuarse a sí misma.

Es una teoría que tuvo numerosos detractores que la calificaron de fantasiosa o excesivamente metafísica o poética, por pretender dar entidad global a lo que para muchos no era más que la suma casual de diversos factores biológicos, químicos y físicos que interactúan entre sí, dando lugar a ese equilibrio que percibimos. Pero sea como fuere, lo cierto es que la teoría de Gaia marcó un antes y un después en la comprensión de la ecología y la interacción entre los diversos seres vivos y entre estos y el medio físico.

 

Y no cabe duda de que, al margen de la ciencia pura y dura, la hipótesis de Gaia nos aporta también un componente metafísico, trascendente o sentimental que nos acerca a la percepción de nuestra posición dentro de Gaia, como partes de ella que somos y partícipes de tan magnífica entidad, y que nos permite hacernos conscientes de la fragilidad de los equilibrios del planeta y de la insignificancia relativa de nosotros mismos, porque a fin de cuentas somos sólo piezas de tan soberbio puzle, y si conseguimos dañar los equilibrios de Gaia, esta los recuperará de nuevo, aunque nuestra especie y las que caigan por nuestra ignorancia no estemos aquí para contemplar el nuevo punto de equilibrio de Gaia.

Los que amamos la naturaleza podemos sentir el latido del corazón de Gaia cuando cae una tormenta en la montaña, cuando el cárabo ulula en la noche, cuando las hojas de los castaños amarillean en noviembre, o cuando el verde intenso de los primeros brotes de los fresnos o los saúcos iluminan el todavía apagado paisaje invernal, vaticinando la explosión de luz y color que se avecina.

Los que amamos la naturaleza podemos intuir el espíritu de Gaia cuando nos sentamos a la sombra de un alcornoque centenario y nos paramos a pensar en cómo era la humanidad cuando germinó la bellota de la que nació, mucho antes de que el jefe indio Seattle diera una lección de sabiduría al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en 1855.

Carta del Jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos

Nota El presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce, envía en 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu Suwamish, para comprarle los territorios del noroeste de los Estados Unidos que hoy forman el Estado de Washington. A cambio, promete crear una reserva para el pueblo indígena. El jefe Seattle responde en 1855.

El Gran Jefe Blanco de Washington ha ordenado hacernos saber que nos quiere comprar las tierras. El Gran Jefe Blanco nos ha enviado también palabras de amistad y de buena voluntad. Mucho apreciamos esta gentileza, porque sabemos que poca falta le hace nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego a tomar nuestras tierras. El Gran Jefe Blanco de Washington podrá confiar en la palabra del jefe Seattle con la misma certeza que espera el retorno de las estaciones. Como las estrellas inmutables son mis palabras. ¿Cómo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esa es para nosotros una idea extraña. Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, ¿cómo es posible que usted se proponga comprarlos? Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada puñado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los árboles lleva consigo la historia del piel roja. Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando van a caminar entre las estrellas. Nuestros muertos jamás se olvidan de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran águila, son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos húmedos de las campiñas, el calor del cuerpo del potro y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco en Washington manda decir que desea comprar nuestra tierra, pide mucho de nosotros. El Gran Jefe Blanco dice que nos reservará un lugar donde podamos vivir satisfechos. Él será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por lo tanto, nosotros vamos a considerar su oferta de comprar nuestra tierra. Pero eso no será fácil. Esta tierra es sagrada para nosotros. Esta agua brillante que se escurre por los riachuelos y corre por los ríos no es apenas agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos la tierra, ustedes deberán recordar que ella es sagrada, y deberán enseñar a sus niños que ella es sagrada y que cada reflejo sobre las aguas limpias de los lagos hablan de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo de los ríos es la voz de mis antepasados. Los ríos son nuestros hermanos, sacian nuestra sed. Los ríos cargan nuestras canoas y alimentan a nuestros niños. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y enseñar a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos, y los suyos también. Por lo tanto, ustedes deberán dar a los ríos la bondad que le dedicarían a cualquier hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras costumbres. Para él una porción de tierra tiene el mismo significado que cualquier otra, pues es un forastero que llega en la noche y extrae de la tierra aquello que necesita. La tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando ya la conquistó, prosigue su camino. Deja atrás las tumbas de sus antepasados y no se preocupa. Roba de la tierra aquello que sería de sus hijos y no le importa. La sepultura de su padre y los derechos de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, a la tierra, a su hermano y al cielo como cosas que puedan ser compradas, saqueadas, vendidas como carneros o adornos coloridos. Su apetito devorará la tierra, dejando atrás solamente un desierto. Yo no entiendo, nuestras costumbres son diferentes de las suyas. Tal vez sea porque soy un salvaje y no comprendo. No hay un lugar quieto en las ciudades del hombre blanco. Ningún lugar donde se pueda oír el florecer de las hojas en la primavera o el batir las alas de un insecto. Mas tal vez sea porque soy un hombre salvaje y no comprendo. El ruido parece solamente insultar los oídos. ¿Qué resta de la vida si un hombre no puede oír el llorar solitario de un ave o el croar nocturno de las ranas alrededor de un lago?. Yo soy un hombre piel roja y no comprendo. El indio prefiere el suave murmullo del viento encrespando la superficie del lago, y el propio viento, limpio por una lluvia diurna o perfumado por los pinos. El aire es de mucho valor para el hombre piel roja, pues todas las cosas comparten el mismo aire -el animal, el árbol, el hombre- todos comparten el mismo soplo. Parece que el hombre blanco no siente el aire que respira. Como una persona agonizante, es insensible al mal olor. Pero si vendemos nuestra tierra al hombre blanco, él debe recordar que el aire es valioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con la vida que mantiene. El viento que dio a nuestros abuelos su primer respiro, también recibió su último suspiro. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes deben mantenerla intacta y sagrada, como un lugar donde hasta el mismo hombre blanco pueda saborear el viento azucarado por las flores de los prados. Por lo tanto, vamos a meditar sobre la oferta de comprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar, impondré una condición: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. Soy un hombre salvaje y no comprendo ninguna otra forma de actuar. Vi un millar de búfalos pudriéndose en la planicie, abandonados por el hombre blanco que los abatió desde un tren al pasar. Yo soy un hombre salvaje y no comprendo cómo es que el caballo humeante de hierro puede ser más importante que el búfalo, que nosotros sacrificamos solamente para sobrevivir. ¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los animales se fuesen, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu, pues lo que ocurra con los animales en breve ocurrirá a los hombres. Hay una unión en todo. Ustedes deben enseñar a sus niños que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, digan a sus hijos que ella fue enriquecida con las vidas de nuestro pueblo. Enseñen a sus niños lo que enseñamos a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra, le ocurrirá a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, están escupiendo en sí mismos. Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Esto es lo que sabemos: todas la cosas están relacionadas como la sangre que une una familia. Hay una unión en todo. Lo que ocurra con la tierra recaerá sobre los hijos de la tierra. El hombre no tejió el tejido de la vida; él es simplemente uno de sus hilos. Todo lo que hiciere al tejido, lo hará a sí mismo. Incluso el hombre blanco, cuyo Dios camina y habla como él, de amigo a amigo, no puede estar exento del destino común. Es posible que seamos hermanos, a pesar de todo. Veremos. De una cosa estamos seguros que el hombre blanco llegará a descubrir algún día: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes podrán pensar que lo poseen, como desean poseer nuestra tierra; pero no es posible, Él es el Dios del hombre, y su compasión es igual para el hombre piel roja como para el hombre piel blanca. La tierra es preciosa, y despreciarla es despreciar a su creador. Los blancos también pasarán; tal vez más rápido que todas las otras tribus. Contaminen sus camas y una noche serán sofocados por sus propios desechos. Cuando nos despojen de esta tierra, ustedes brillarán intensamente iluminados por la fuerza del Dios que los trajo a estas tierras y por alguna razón especial les dio el dominio sobre la tierra y sobre el hombre piel roja. Este destino es un misterio para nosotros, pues no comprendemos el que los búfalos sean exterminados, los caballos bravíos sean todos domados, los rincones secretos del bosque denso sean impregnados del olor de muchos hombres y la visión de las montañas obstruida por hilos de hablar. ¿Qué ha sucedido con el bosque espeso? Desapareció. ¿Qué ha sucedido con el águila? Desapareció. La vida ha terminado. Ahora empieza la supervivencia.

La Sanguisorba hybrida en Santa Ana la Real

La Sanguisorba hybrida, o comúnmente agrimonio bastardo, es una pequeña planta vivaz, multicaule (con varios tallos), más o menos rastrera, de hojas compuestas imparipinnadas de 7 a 11 foliolos con flores en pequeñas cabezuelas compactas perteneciente a la familia de las rosáceas. Florece de abril a junio, dando lugar a dos tipos de flores, unas femeninas y otras hermafroditas. No es en sí una planta que llame la atención por su belleza. Sus flores en aquenios son poco vistosas. Sin embargo, sus hojas de un verde vivo, tomentosas y finamente aserradas sí tienen cierta vistosidad.

Es planta bastante común en zonas boscosas y umbrías, con suelos profundos y preferentemente silíceos, y en el término de Santa Ana la Real podemos hallarla por ejemplo en el valle de la Presa, a la sombra de los alcornoques que podemos encontrar a la derecha del camino hacia Alájar. Convive en estos hábitats con Cistus salvifolius, zarzas (Rubus ulmifolius), Rubia peregrina y helechos (Pteridium aquilinum).

No es para nada una planta rara en la sierra, pero es de destacar que se trata de un endemismo del tercio suroccidental de la Península Ibérica. Además da nombre a una asociación fitosociológica (Sanguisorbo agrimonioidis-Querceto suberis sigmetum) típica de bosques frescos de alcornoques en umbría sobre terrenos silíceos, profundos y ricos en humus, a altitudes por debajo de los 700 metros.